黎平肇兴侗寨的山腰，坐落着厦格侗寨。这里居住着300多户，1200多人，全寨分上寨和下寨。上寨较大，位列东边，以嬴姓和罗姓为主。下寨位于西边，几乎全是兰姓。

　　厦格侗寨有特色建筑鼓楼3座，连成一条线。寨内古树参天，寨外梯田萦绕，寨后绿水青山，原始森林郁郁葱葱，民居与生态自然融合，绝世衬托。这里的人们能歌善舞，生活多姿多彩，各个节日，各有千秋，其中最具特色的就是中秋节的“泥人节”。“泥人节”，侗语音为“多玛道神”，“多玛”即“打泥巴仗”，“道神”即放牛打斗，即“斗牛”。该活动，先抢鱼后斗牛。“人在泥中玩”、“牛在泥里斗”是“泥人节”活动的综合内容。

　　厦格侗寨“泥人节”不仅有趣、刺激，还蕴藏着厚重的文化内涵，它的历史、背景、成因以及节日情操，赋予了这个闪光般的娱乐活动，不仅仅是一个普通节日，更是侗家人传统的、民族文化多样性的以及民族心灵等的综合释放，丰富了侗家人等精神文化的需求。

　　民族团结活跃“泥人节”文化。“泥人节”在每年的中秋节举办。起初的泥人节仅限下寨兰姓家族入塘抢鱼比赛。据说，建寨之前，厦格下寨的兰姓家族，先来到厦格地区，他们先把寨头的井水全部占领了。后来的嬴姓家族只好占领了寨脚水塘(天鹅池)以供人饮。随着人口的增长，嬴姓家族越发感到水源不够利用。加之，后来罗家又来到了厦格地区，挤在兰姓与罗姓之中，并与嬴家和亲合为一寨，共同饮用水塘之水。原本就不够用的水源至此越来越紧缺，就用水塘与兰姓换了寨头的水井，并取名为“嬴井”(音译)。从此水塘的经营权就交给了兰姓家族。每年的泥人节这天，为弘扬民族文化，加强民族团结，增强活动氛围，兰姓家族双手豁达献出水塘，不分彼此，供全寨人一起享用。鲜活的水塘成为了全寨人的开心天地和举办活动的公共场所。

　　历史传说彰显“泥人节”文化厚重。很久以前，厦格下寨的兰姓老祖，来到厦格，那时这里是深山老林，虎豹成群。有一天，先祖两兄弟正在开荒，一群饿虎将他们团团围住，在万分紧急的情况下，大哥急中生智，手抓泥巴往弟弟身上打，并发出怪叫，弟弟立即意会哥哥的用意，也用泥巴往哥哥身上乱打，口中发出更可怕的声音，变成“泥人”的两兄弟，一起手舞足蹈。老虎不知是何“怪物”，吓得四处逃窜，躲进深山。兄弟俩保住了性命。从此，他们感慨泥土万分，认为泥巴不仅能生万物，能养人育人，而且还能抵挡邪恶救人于性命，应当受到崇拜。下寨人为纪念先祖，定在每年的八月十五日这天，举行一个“泥人”的活动，从此就有了“多玛”即打泥巴仗，久而久之，便演绎成了“泥人节”。“泥人节”活动表现了侗族人对泥土的崇拜和热爱。同时，历史传说也证实了 “泥人节”文化的厚重。

　　传统习俗升华“泥人节”文化。“泥人节”有庆丰收之意，“抢鱼”也预示着年年有余。根据这个传统习俗，厦格侗寨的人们个个心里都怀着“抢鱼”“抢鱼”“年年有余”的思想理念。在这个文化背景下，天鹅池里的鱼，在数量上、大小上就引起了村民的关注。因此，泥人节前的一切筹备工作，不仅要在数量上满足他们“哄抢”，而且还要在精神文化生活方面下文章，以满足大众化需求，以鼓舞人们士气。日复一复，年复一年，节日活动在本质上也升华到了极至。时至今日，这项民俗活动不仅表现在用泥取乐，也成为了当地侗家人展示农产品成果的艺术化的一种表现形式。

　　抢鱼待客毓秀“泥人节”文化。在“泥人节”中，鱼最受群众欢迎，而进塘捉鱼招待客人，又更显主人本事和荣耀。鱼虽然不是唯一的食物，但在“泥人节“里，用鱼或“抢鱼”来招待客人已上升到了传统文化层面的高度，若是没了鱼就像是缺了什么似的，仿佛是端午节没粽子一样，因此，“泥人节”不能没有鱼，或者不能不“抢鱼”。在这个节日文化盛宴里，鱼也成为了侗家人待客的最好礼物，凡有客人者，一切以鱼为贵的传统，流光溢彩。“泥人节”崇尚鱼的习俗，不仅“鱼”味无穷，更毓秀了“泥人节”文化。

　　敬“鹅”思想衬托“泥人节”文化。厦格侗族人，有“天鹅”养育侗寨人之说。因此，他们对“鹅”的崇拜由来已久。寨尾的“鹅池”里，他们爱护有加，为了让“鹅”吃饱生蛋，赐福、赐富、赐贵于人民，村民献鱼放鱼成为美谈。集体放鱼、个人放鱼、放生喂“鹅”成为了一种习俗。“泥人节”前，即为便于秋收，各家各户都要把田里面的水放干，田鱼较多的农户，一时半会吃不完，加之有些小鱼又不忍心丢掉，于是索性争当第一，把剩余田鱼数数放到水塘里当作好人好事一件，放得越多示意越富有、越有面子。还有一种说法，家里有什么不顺心，或是小孩生病，或是求子求福等，人们大部分都以放生的方式来得到心灵的安慰与寄托，当做一件善事，求得“天鹅”神灵的保佑。这种放鱼法为节日的举办创造了前提条件。

　　传统农耕铺垫“泥人节”文化。侗家人依然保持着自给自足的自然经济，农事生产以一家一户为单位，以典型的农牧生产方式为主，重要的生产资料仍然离不开黄牛。养牛，懂牛，成为了他们生活的重要组成部分，每家每户常常采用圈养放养的方式管理黄牛。他们在养牛的过程中，有时不分节日，也常以黄牛打斗为乐。牛是农家人财富的象征，精神的象征，牛的打斗，不仅显示牛的本事，更暗示主人荣耀，暗示主人管牛的粗细以及劳动的成果。厦格侗族人民爱斗牛，并不是单纯的戏牛取乐，而是以斗牛的方式，展示厦格地区敬牛、爱牛、拜牛的精神，展示侗家人和睦相处的朴实生活。他们的“斗牛”没有专业化的饲养，耕牛兼斗牛。侗家人养牛、拜牛的风情习俗以及一定数量的黄牛物群为“泥人节”的氛围和“斗牛”项目比赛提供了物质基础，也为“泥人节”活动的举办埋下了伏笔，做好了铺垫。

　　避开世俗约束，陶冶“泥人节”文化情操。“泥人节”的抢鱼者，不计性别，不论身份，甚至于不讲国籍，只求大家开心快乐。因此，任何人都可大显身手。抢鱼胜利者的得意与冲动，表明侗家人对“英雄”的追求。泥浆中的“须眉”和“巾帼”，表现出侗家人的质朴大方，诚实憨厚，男女和谐平等。他们在打泥巴仗所上演的不同角色，展示出“泥人节”没有世俗约束，只求团结，只求和睦。泥人节中厦格侗族人与邻里村寨、与国内外宾朋的关系以及厦格侗族人平等待人的心态，是“真、善、美”的真实流露，不仅弘扬本村寨的精神，更为重要的是，陶冶了“泥人节”文化的情操，促进外界对“泥人节”文化的认同，使“泥人节”成为人们自由、激情交流的重要平台。在“泥人节”的生命气息中，客人不仅酒足饭饱，而且乘兴而来，尽兴而归，“鱼”味数月不绝，“牛”情数月缠绵，“人”气终身难忘。

　　入塘意在“泥”人，装点“泥人节”文化。少数人下塘意不在鱼，唯图快乐“泥”人，或者说“作乱，捣鬼”，“嬉戏”，“滑稽”等，以增强节日气氛。他们“捞鱼倒鱼”，“抢鱼偷鱼”，“争抢盗窃”，“捉鱼打趣”，“涂泥抹土”等“无恶不作”的活动，只为开心，只为快乐，只为他人、自己成“泥人”。“打泥巴仗”成为了侗家人心灵释放的另类方式，也使“泥人节”文化成功地向以质的飞跃前进。

　　赛前敬神，节日庄严而肃穆，文化多彩而丰富。侗族人敬畏自然，赛前从不随意动土开塘放水，而是请师神带着纸、香，事先来到水塘(天鹅池)旁，祈福敬请“萨岁”、“萨玛”“天鹅”“土地”前来助神威，以驱邪除恶，以示来年风调雨顺，人宁兴旺，六畜兴旺等。赛前敬神祷告活动，展示了厦格的劳动人民对 “萨”、对“天鹅”的崇拜及对土地公的敬仰。之后破土开塘放水，“泥人节”抢鱼活动，斗牛活动开始。

　　厦格侗寨古村落的“泥人节”，“天然雕饰”，顺应自然、洒脱自然，不驰于空想，不骛于虚声，以其自然地理环境、人文历史、民俗风情等，质朴丰醇地孕育了它的文化，演绎了厦格侗寨别具一格的农村特色和地方特色。

资料来源：贵州政协报